"Todas las personas lo saben a los 3 ó 4 años. Es más una intuición, de falta de comodidad con lo que ocurre a tu alrededor, que algo claro en la cabeza".
En conversación con BBC Mundo, Tamara Adrián, copresidenta para América Latina de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas, explica que "a los 4 ó 5 años hay un temor evidente de que hay algo que no está funcionando de la forma en que funciona para otras personas".
"A partir de ahí es como armar un rompecabezas, yo trataba de encontrar una explicación pero no la tenía", agrega.
El sentimiento de disonancia con el género biólogico puede comenzar a la edad de 2 años.
La mayoría de los transexuales definen la adolescencia como un período clave en la construcción de su identidad, cuando las sospechas se confirman y no pueden dejar de afrontar que el sexo biológico con el que nacieron no se corresponde con el que sienten.
Aunque muchos de ellos identificaron el problema mucho antes, a la temprana edad de 3 años.
"Cuando eres un niño te comportas tal y cómo te sientes, pero en la adolescencia cuando empiezas a madurar y relacionarte con más personas de tu edad y a rechazar los cambios que se producen en tu cuerpo, comienza el conflicto, la frustración, la tristeza y otra serie de problemas", le explica a BBC Mundo Cristina Gimeno, secretaria de la organización Transexualia en España.
Además, es durante la adolescencia que el cuerpo se transforma más visiblemente, se arma para dar forma a los instrumentos que van a definirnos antes que ninguna otra cosa: nuestro género. Y es el punto de partida que marca el inicio de una espiral de marginalización.
Autoexclusión escolar
EL COMPLEJO ESPECTRO DE LA REALIDAD " TRANS"
Travesti. Sólo necesitan trasvertirse y utilizar las ropas, el maquillaje o la indumentaria del otro sexo pero no se someterían a una operación de reasignación de sexo. A veces se someten a terapias hormonales. Puede ser un estadio inicial de cualquiera de las otras dos condiciones.
Transgénero. Un estadio entre medio de los dos anteriores, se encuentran a gusto con sus genitales pero se comportan de una forma asignada socialmente al sexo contrario. En la mayoría de los casos requieren terapias hormonales o de cirugía estética.
Transexual. Persona que no se siente de acuerdo al sexo biológico con el que nació. Se busca normalmente una intervención quirúrgica de reasignación de género.
"Muchas de las chicas no terminan sus estudios, la prevalencia de la prostitución en los travestis, a los 14 ó 15 años están trabajando y no quieren ir al colegio, porque también ya están afeminados sus cuerpos, ya tienen siliconas, prótesis, y en el colegio no les aceptan porque son escandalosas y dicen que los chicos se van alborotar", afirma Gaby Mariño, de la Asociación Ángel Azul de Perú.
Sus declaraciones aparecen en Translatina, un documental que recoge entrevistas a personas de 15 nacionalidades sobre la realidad de la comunidad "trans" (transexual, travesti, transgénero) en América Latina, auspiciado por la Organización Panamericana de Salud (OPS), el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y ONUSIDA.
El rechazo en la escuela, y con él, la autoexclusión escolar condena a trabajos poco cualificados, la prostitución, la marginalización, la exclusión, la calle... La historia es conocida.
"Las personas trans en el momento de transición que se inicia en la adolescencia son extremadamente vulnerables, porque también son detectables", afirma Tamara Adrián.
"Una de las consecuencias inmediatas es la carencia de estructuras de apoyo de grupos sociales de referencia y de abandono total, porque los jóvenes no tienen dónde ir, los padres los echan, las escuelas los rechazan y se enfrentan a una situación de calle donde la supervivencia depende del sexo. Es una población con niveles educativos bajos porque el sistema social les ha bloqueado las oportunidades", afirma Rafael Mazin, de la OPS, a BBC Mundo.
Automedicación
Es en la adolescencia también cuando comienzan a automedicarse. Un altísimo porcentaje de la población transexual, casi su totalidad, se autoinyecta hormonas, siliconas u otros implantes sin ningún tipo de supervisión médica.
Las personas trans en el momento de transición que se inicia en la
adolescencia son extremadamente vulnerables, porque también son
detectables
Tamara Adrián, copresidenta para América Latina de la International Lesbian and Gay Law Association.
El peaje de este proceso de construcción corporal en términos de salud es tan alto que, a algunos de ellos, les costará la vida unos años más tarde.
"En Argentina, el centro de salud de la provincia de Rosario opera en el sistema público una cirugía de reparación de las terribles consecuencias de hacerse tratamientos sin supervisión médica, porque esa silicona inyectada directamente en el músculo puede infiltrarse al torrente sanguíneo y tiene graves consecuencias para la salud, incluso la muerte", le relata a BBC Mundo Esteban Paulón, secretario general de la Federación de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Trans de Argentina.
Los avances en los derechos de la comunidad gay no resuelven los problemas de los "trans".
A todo ello se le suma el desamparo de una sociedad que no presta la suficiente atención a su problema.
Se ignora tanto a este colectivo que ni siquiera existen cifras verificables de ninguno de los problemas a los que está expuesto: ni de la incidencia de enfermedades como el SIDA, ni de la mortalidad por la automedicación, ni mucho menos, las muertes que se producen por agresiones transfóbicas.
"En el caso de la familia es extraordinariamente complejo encontrar aceptación, sobre todo de chicos que tienden a gravitar hacia la identidad femenina, porque el caso contrario tiene menor desaprobación social", afirma Mazin.
Falta de tejido social
¿Cuáles son los mecanismos que existen en América Latina para apoyar a las personas que empiezan a sentir esa disonancia? ¿A dónde pueden acudir?
Nuestro cuerpo, nuestras sexualidades no las define un pene o una vagina
Estebán Paulón, Federación de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Trans de Argentina.
De momento no hay muchos. Las opciones son tan distintas como las distintas realidades culturales y sociales que se encuentran en América Latina.
Aunque se han producido avances en la legislación a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo en países como Argentina, Uruguay o México y, del otro lado del Atlántico, Portugal y España, muchos señalan enseguida que la realidad de los homosexuales y sus problemas sociales son muy distintos de la comunidad "trans".
Y también son mucho más fáciles de entender para la mayoría de la población, ya que dentro de la comunidad "trans" se abarca un amplio abanico de opciones sexuales extremadamente compleja.
No hay una fórmula que valga para todos, ni todos sienten de la misma manera. Hay quien se siente mujer en un cuerpo de hombre u hombre en un cuerpo de mujer, hay quienes no.
Humillación cotidiana
La realidad de los trans no deja de ser difícil.
"Nuestro cuerpo, nuestras sexualidades no las define un pene o una vagina", asevera Paulón.
Hay países, como Uruguay, donde una reciente legislación permite a las personas que expresen un género diferente al cual consta en su documentación, acceder al reconocimiento de su identidad de género, obteniendo un cambio de nombre en la cédula personal y resto de papeles oficiales de acuerdo con el sexo sentido y expresado.
En la vecina Argentina, a pesar de que se hayan legalizado las parejas de matrimonios homosexuales, el avance de las leyes de identidad de género no ha corrido en paralelo. Hoy por hoy sólo se puede operar para realizar la resignación sexual alguien que haya recibido una sentencia judicial previa muestra de sólidos documentos que prueben el deseo de la personas para conseguirlo.
Y en la mayoría de los países de América Latina las personas "trans" tienen que someterse a la humillación cotidiana de que el nombre en su cédula personal no coincida con el que usan, y a sufrir el escarnio público en consultas de médicos, aduanas y otros lugares públicos.
"En general la región transita hacia un nivel de reconocimiento de protección de la identidad de las personas transexuales, pero donde no se ha hecho demasiado todavía es en el ámbito de la discriminación", concluye Adrián.
Cambiar de sexo a los 16
Redacción
BBC Mundo
En España causa revuelo la primera operación de cambio de sexo realizada en ese país a un menor de edad.
La operación duró dos horas y media. (Imagen de archivo)
El joven de 16 años se convirtió en el transexual más joven en la historia de ese país luego de ser operado en el Hospital Clínic de Barcelona, un establecimiento privado.
Aunque la operación se realizó hace varios días, el hospital informó la noticia recién esta semana. La intervención fue costeada por los familiares del adolescente, quien se recupera favorablemente.
El joven –cuyo nombre no ha trascendido- llevaba tiempo bajo tratamiento psicológico y tomaba hormonas para modificar el aspecto de su cuerpo, un paso previo necesario para someterse a este tipo de intervención.
También había recibido en noviembre la autorización judicial, permiso requerido en España para los menores de edad y que sus propios padres habían solicitado.
Al adolescente se le dotó de una vagina y de un clítoris, se le extirpó el pene y se le cortó la uretra hasta dejarla al nivel de la entrada vaginal.
El paciente había intentado suicidarse en varias ocasiones y sufría una disforia de género desde los 5 años, es decir, "tenía una cabeza de mujer en un cuerpo que se desarrollaba como un hombre", explicó el cirujano Iván Mañero, quien realizó la operación.
El caso ha suscitado controversia entre quienes defienden el derecho al cambio de sexo y quienes creen que un menor de edad no está capacitado para tomar tan importante decisión.
Antonio Poveda, presidente de la Federación Española de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB), dijo a BBC Mundo que la operación del menor representa un “avance en el derecho de las personas transexuales jóvenes a poder vivir con su identidad”.
Negar la transexualidad hasta la mayoría de edad sólo alarga el sufrimiento de los jóvenes
Antonio Poveda, presidente de la FELGTB
Poveda aseguró que a los 16 años una persona “evidentemente tiene claro cuál es su sexo de destino y por lo tanto tenemos que favorecer esa realidad”.
Para Poveda, la mayoría de las personas transexuales ya desde la infancia –los 4 o 5 años- tienen claro si quieren ser niñas o niños. “Negar la transexualidad hasta la mayoría de edad sólo alarga el sufrimiento de los jóvenes”.
La federación ha pedido que en casos de menores no sea necesaria la autorización judicial, que “en muchos casos parte de un prejuicio e impide el desarrollo de estas personas”.
"Efecto llamada"
Pero en las antípodas de esta postura se encuentran quienes afirman que un adolescente no está preparado ni física ni psicológicamente para esa irreversible decisión y temen que el caso de Barcelona genere un "efecto llamada" que dispare las peticiones de menores.
“Los datos más progresistas que avalan la intervención temprana indican que sólo un 15-20% de los que se consideraban transexuales resultaron serlo después de la pubertad” dijo al diario español ABC el endocrino Antonio Becerra, profesor de la Universidad de Alcalá y responsable de una de las tres unidades de referencia sobre el tema en España.
Becerra resaltó que “esperar a los 18 años no significa no tratar” y explicó que los menores que se sienten incómodos con su cuerpo tienen varias opciones para resolver ese problema.
Uno de ellos es la castración química, un método hormonal reversible que detiene la pubertad y prepara el cuerpo para una posterior transformación total.
La famosa escritora española Lucía Echevarría, ganadora del Premio Planeta, dijo en una entrevista, que "murciélago" era la única palabra en el idioma español que contenía las 5 vocales.
Un lector, José Fernando Blanco Sánchez, envió la siguiente carta al periódico ABC, para ampliar su conocimiento.
Carta al director del diario ABC
Acabo de ver en la televisión estatal a Lucía Echevarría diciendo que,"murciélago " es la única palabra en nuestro idioma que tiene las cinco vocales. Mi estimada señora, piense un poco y controle su "euforia". Un " arquitecto" "escuálido", llamado "Aurelio " o "Eulalio", dice que lo más "auténtico" es tener un " abuelito" que lleve un traje "reticulado" y siga el "arquetipo" de aquel viejo " reumático " y "repudiado", que "consiguiera" en su tiempo, ser "esquilado" por un " comunicante", que cometió "adulterio" con una "encubridora" cerca del " estanquillo", sin usar " estimulador".
Señora escritora, si el "peliagudo" "enunciado" de la "ecuación" la deja "irresoluta", olvide su "menstruación" y piense de modo "jerárquico". No se atragante con esta "perturbación", que no va con su "milonguera" y "meticulosa " "educación".
DICE QUE LO MÁS AVANZADO DE LAS FFAA Y SECTORES ECONÓMICOS DEL PAÍS ESTUVIERON CON SU ABUELO
Matías Bosch, nieto del extinto presidente Juan Bosch, cuyo gobierno fue derrocado por un golpe militar hace hoy 47 años, considera que su abuelo nunca negoció sus principios con los empresarios ni con los militares, y que gracias a ello lo más avanzado de las Fuerzas Armadas y del empresariado estuvo siempre de su lado y compartió su visión.
Explica que contrario a muchos de los criterios que se han expresado desde hace tiempo sobre el protagonismo de los empresarios en la instigación de la asonada militar, los grupos económicos que deseaban un mejor destino para el país estuvieron del lado del líder fundador de los partidos Revolucionario Dominicano (PRD) y de la Liberación Dominicana (PLD).
Matías Bosch, hijo de León Bosch, con 32 años de edad y al frente de la Fundación que lleva el nombre de su abuelo, cree que en República Dominicana hace falta un gran debate que inicie el estudio más profundo de las repercusiones del golpe de Estado que cercenó el gobierno sietemesino.
“Se puede decir que Bosch fue testarudo, que no negoció. Yo te digo una cosa: en buena hora Bosch no negoció.
Si Bosch hubiese negociado no hubiese significado lo que significó para lo más avanzado de las Fuerzas Armadas”, dice.
Bosch sembró futuro Para Matías, el fenecido Presidente de la República sembró el germen de unas Fuerzas Armadas constitucionalistas, democráticas y patrióticas, “al servicio no de un hombre sino de un pueblo”.
Expone que es cierto que Juan Bosch “no negoció” con empresarios, pero “los empresarios dominicanos honestos nunca quisieron negociar con Bosch, los empresarios que querían una economía ordenada, un país organizado, con políticas de desarrollo, querían esas cosas que planteaba Bosch”.
Matías, graduado en Ciencias y Artes Ambientales, además de Gestión Pública, es el único de los familiares del profesor Juan Bosch que ha querido hablar de manera abierta de una etapa que muchos consideran álgida y vulnerable para la historia dominicana; y a pesar de su juventud se ha convertido en un estudioso de la trayectoria, vida y ejemplo del hombre que considera un paradigma para las nuevas generaciones.
“Entonces, cuando digo no negoció, quiero decir que ni los empresarios honestos, los militares honestos, ni los Estados amigos honestos querían negociar con Bosch, lo que querían era una política organizada, un país organizado, que era lo que les ofrecía ese líder político”.
Precisa que como muestra de su intención, el hombre que impulsó la Constitución del 1963, al llegar al poder, convocó a la oposición a formar parte de su gabinete.
“Es más, Bosch lo que busca es un gobierno de unidad nacional que no es posible construir, y cuando sale electo presidente convoca a los opositores, y no se suman, entonces, cuando decimos que Bosch no dialogaba, que siempre estaba en un ambiente de radicalización, no decimos la verdad”, planteó.
Explica que como hombre, su abuelo no tenía la manera de evitar un golpe, “pero tenía como político que hacer lo que tenía que hacer, y lo hizo”. Añade que creó las condiciones para que los militares constitucionalistas, los empresarios honestos y los sectores democráticos tuvieran un proyecto en el cual creer.
“Cuando se tumba a Bosch no se está tumbando a un Presidente con las características de un Presidente, se está tumbando un proyecto democratizador que viene gestándose tanto a nivel nacional como en el exilio, con Bosch como figura central, porque Bosch es líder de la lucha democrática antitrujillista desde el inicio de su exilio”, dice. Para Matías Bosch, los empresarios y las fuerzas productivas tenían una garantía de estabilidad, pues supo encaminar el proceso industrial, impulsar leyes y reformas, además de una Constitución que, entiende, ningún otro gobernante del siglo veinte produjo.
Cree que Bosch, a quien define como una figura fundamental de la historia dominicana, siempre estará expuesto a los juicios y a las pasiones.
Insiste en que su abuelo encarna a una persona en quien se podía creer, porque decía lo que pensaba y lo que deseaba.
Se enorgullece al decir que lo interesante de Bosch no es su carácter, ni su temperamento, “lo interesante de Bosch es que nadie le puede achacar que fue cómplice de algún crimen o robo”.
Matías Bosch Actualmente es vicepresidente del Consejo Editorial de la revista “Camino Real”, órgano de difusión de las ideas y el pensamiento del fenecido líder del PLD. También ocupa la posición de director ejecutivo de la Fundación.
HISTORIA DEL ASCENSO AL PODER Y EL GOLPE Juan Bosch ganó las elecciones del 20 de diciembre de 1962, las primeras que se realizaban en el país luego de la decapitación de la dictadura de Rafael Leonidas Trujillo.
Su derrocamiento se produjo nueve meses después, el 25 de septiembre de 1963. Su gobierno, que se inauguró el 27 de febrero, duró siete meses.
Bosch había retornado al país a finales de 1961 luego de un exilio de más de 20 años, a la cabeza del Partido Revolucionario Dominicano (PRD), un partido que se había formado en Cuba en 1939 y que lideró el antitrujillismo en el exterior.
Tras la dictadura, los dirigentes perredeístas, Ángel Miolán, Ramón Castillo y Nicolás Silfa, con garantías del presidente dominicano Joaquín Balaguer, reclamadas por la Organización de los Estados Americanos (OEA), llegaron al país el 5 de julio de 1961 y comenzaron la organización de la oposición al trujillismo.
Simultáneamente se organizaron otras fuerzas opositoras a los remanentes del trujillismo que encabezaban, entre otros, Manuel Aurelio Tavárez Justo (Manolo), quien fundó el 14 de Junio, y Viriato Fiallo, un médico antitrujillista que sobrevivió a la dictadura y quien dirigió la Unión Cívica Nacional. De entre los exiliados, surgieron otros líderes que fundaron unos 14 partidos políticos y hubo una división en el PRD que dio origen a otros dos partidos.
En las elecciones de 1962, Bosch derrotó a Fiallo y a otros seis candidatos con 59% de los sufragios. Obtuvo 628,044 votos de 1,054,944, con lo que alcanzó también un predominio en el Congreso Nacional.
Durante la transición del final de la dictadura y la creación del gobierno provisional del Consejo de Estado, presidido por el doctor Rafael Filiberto Bonelly, e integrado por doce notables, el Congreso Nacional había sido disuelto por el presidente Balaguer.
Tras las elecciones de 1962, los legisladores electos tomaron posesión de inmediato para integrar una asamblea constituyente para sustituir la Constitución de la dictadura. Las reformas sociales concebidas y propuestas por Bosch fueron el primer choque que tuvo el nuevo régimen con grupos conservadores. Luego hubo nuevos conflictos por el establecimiento de impuestos y la ley que estableció el precio tope del azúcar que se exportaba. En los primeros meses del gobierno de Bosch el azúcar alcanzó en los mercados mundiales precios sin precedentes, y el gobierno introdujo el proyecto que limitaba las ganancias de las empresas azucareras.
Aquellos que menosprecian a las personas humildes no hacen más que revelar su ignorancia. Hay tantas cosas que a uno les provocan risa, y ya sabemos que no hay nada que provoque más risa que lo ridículo. Fue de esta manera que Mario Moreno (Cantinflas) hizo una carrera exitosa en el cine. Cuando uno no sólo vive en el mundo, sino que lo mira y lo comparte, es más fácil tener un juicio apropiado sobre hechos y fenómenos. El llamado ciudadano común es la base del funcionamiento de la sociedad, los demás son una minoría sin capacidad para satisfacer las exigencias fundamentales de la infraestructura de un país.
Un elemento que abunda en el mundo es la basura, no existe una manera para eliminarla, se recoge cada día por la mañana y vuelve y se reproduce. A pesar de que se busca manera para sacarle alguna ventaja a la basura comenzando con reciclarla o usarla como fuente de energía.
Sin embargo predomina el concepto de que la basura hay que votarla en un lugar donde no sea un estorbo. Es que la basura, aparte de otros problemas, nos puede contaminar. Por eso resulta extraño que existan personas que de alguna manera depositen basura en su cerebro. Una de las razones que explica ese comportamiento es no saber distinguir algún tipo de basura. El error principal es no distinguir que existe una basura que se produce en el mundo de las ideas, en el ámbito intelectual. Es aquella basura que nos enferma del alma, que nos hacer inútiles y manipulables. Si se quiere entender con mayor claridad de los que hablamos aquí, referimos al lector a las llamadas novelas de televisión. Esta es una basura que es depositada en el cerebro de la gente, especialmente de los ciudadanos más humildes. Lo que si hace una diferencia es que esta basura deja grandes ganancias esas compañías televisivas. Las escenas presentadas superan los ámbitos de la realidad y llaga a provocar repulso al sexo, la violencia, la ironía, y asesinatos premeditados con alevosía, y más que todo, el insulto a la capacidad del observador. Transmite un falso mensaje y exageran el éxito de la sociedad imperante en términos materiales y de consumo.
Otro elemento consiste en que las telenovelas están calificadas como entretenimiento, y bajo esa categorización son vistas como algo inofensivo y nocivo al proceso de asimilación de la gente. Por eso no se plantea y mucho menos se replantea un cuestionamiento serio sobre los efectos de los llamados culebrones. Mantener a la gran mayoría en la ignorancia ha sido por mucho tiempo una estrategia exitosa para el sistema social monopolista. Primero, la democracia es una farsa, no es cierto que sea la mayoría quien manda y decide. Segundo, mientras a una parte de la población se le inyecta dosis de telenovelezca, a otra se le ofrece un deporte que muchos no practican, sino que oye en la radio o ven en televisión. Se trata de un deporte enajenante que no resulta en rebajar de peso ni sigue el eslogan de cuerpo sano mente sana. En un tercer plano, está la religión y su fanatismo. La religión limita la inteligencia a los parámetros del dogma.
En esta problemática radican los grandes males de la humanidad. En la manipulación que se hace del cerebro de la gente. Ya hace mucho que se sabe que el ser humano no usa ni siquiera el cinco por ciento de la capacidad de su cerebro. En el mundo actual esta proporción en vez de aumentar disminuye. Con los avances tecnológicos se aprovecha la utilidad de un nuevo componente que implica que la gente dependa de un microchip para las funciones que de otra manera serian funciones elementales del cerebro.
Pero si existe una diferencia, las cosas inanimadas no piensan, y si un microchip es capaz de ejecutar operaciones científicamente determinadas, es porque alguien es capaz de darle cabida a ese proceso. En otras palabras, existe una élite intelectual que pretende sustituir la capacidad de pensamiento de la grande mayoría. Volviendo al principio, quienes menosprecian a los humildes, y aparte de eso pretenden hacer de ellos tontos útiles, caen en el error de ignorar que existe un fenómeno social que pone en práctica el efecto dominó en la que una sola ficha puede ser el inicio del fracaso de esa montaje de la manipulación. Aquellos que creen que es cierto que una mentira se convierte en verdad por el solo hecho de repetirla, sustentan un pragmatismo ingenuo. Pragmatismo es una filosofía que todo lo mide acorde con los resultados.
No se puede negar que hasta ahora y en parte, el basurero le ha dado buenos resultados a gente y países. Inclusive, es posible que resten beneficios para los que encabezan la lista de la revista Forbes. Sin embargo negar que los humildes del mundo sean el mayor peligro para los que dirigen los imperios es una verdad científica e histórica. El sistema capitalista funciona gracias a un factor contradictorio y dinámico, allí donde pretende depositar su basura.
Simplemente es una equivocación creer que los cambios históricos impulsados por los países en vía de desarrollo, serán algo así como una tercera guerra mundial. Ese tipo de guerra no es para el mundo del hoy, ni siquiera actos como los del once de septiembre son para ser considerado. Los cambios del mundo venidero y los medios para ese cambio radican la conciencia que crea la necesidad. Necesidad imperante e impulsada por fenómeno como la gran depresión de 1929 en los Estados Unidos.
Una de las razones por la que continuamos viviendo bajo el presente estatuto es porque el capitalismo aún tiene capacidad para absorber suficiente oxígeno para cubrir los huecos que deja a su paso. Pero lo que va a suceder es que habrá que cambiar, no la regla del juego, sino el juego mismo, debido que muy pronto no habrá espacio para tirar la gigantesca cantidad de basura pestilente de una maquinaria enferma.
El pragmatismo que caracteriza a los líderes y dirigentes desde Washington Heights hasta Washington DC, va quedando reducido en la perversa manera como se roban los recursos destinado al servicio para los humildes, Miguel Martínez, Víctor López, Pedro Espada Jr., Moisés Pérez y otros bajo investigación por malversación de recursos. Las correcciones al sistema financiero norteamericano, introducida por el presidente Barack Obama, son una muestra de lo que sustentamos, igualmente que el asfixiante problemática del mercado de bienes raíces, por sólo citar dos basureros.
Aunque a muchos les parezca ridículo y hasta les provoque algunas carcajadas, los únicos capaces de redimir la casa y limpiarla de la basura, son los humildes que no sufren de la miopía de los que tiran los desperdicios durante la oscuridad de sus operaciones. Los Seguidores de un discurso enfermizo y manipulador sustentado en un pragmatismo que se extiende a los límites de lo insostenible.
Nuestro pueblo es folkloricamente genial. Aún en medio del dolor, él busca la forma de hacer algo jocoso, inventarse un chiste de todo, para terminar riendose.
En este orden de comportamiento social, vemos la predilección que tenemos con corromper los patronimicos hasta de nuestros propios hijos, con tal de conjugar lo jocoso con el chiste, para que la situacion derive en risa.
Asi, a nuestro hijo Ramón, lo llamamos, mon, a nuestra hija Raquel, raque, a Manolo, Manolito, a Teresa, Tere, a fulana "el grillo" a fulano "kaliman o Chimbin" a menguano "el cojo" a menguana "la renca" a sutana "La gringa" y a sutano "El gringo o tres paticas" y así, de la A la Z.
En este orden, se dan casos inauditos: al participar como encuestador, en uno de los censos de población dominicana, me encontré en un campo de Barahona, el caso de una señora, que al preguntarle por el nombre de su esposo, con el cual habia procreados cinco hijos en veinte años de matrimonio, me contestó "pelota" – sorprendido, le riposté - que eso no era nombre, sinó un apodo - a lo que ella me contestó – siendo así, entonces yo no se su otro nombre - Imaginese usted mi estupefaccion. De eso hace 38 años y aún recuerdo intacto aquel momento como si fuese en celuloide.
El periodista Arismendy Calderón, en un artículo publicado el 18 de mayo del 2010, en el diario, HOY DIGITAL, nos dice: miles de dominicanos en barrios marginados, campos, ciudades, cárceles, oficinas públicas, escuelas, colegios y universidades del país son conocidos por sus motes y apodos. Y nos sigue narrando: El historiador y general retirado José Miguel Soto Jiménez enfoca la temática y asegura que el apodo en nuestro país se impone sin distinción de estatus ni clase.
“Es un apelativo de la picardía, de la gracia, la confianza, su peculiar forma de relacionarse, o designar virtudes, cualidades, malas mañas y vicios”.
Soto Jiménez refiere, que entre nosotros, el apodo se hereda, se cultiva, se engorda, se traspasa. Por eso, el “Pedro Conuco” o “Gran pendejo” del general Pedro Santana; “Pandora” o “Boba”, a Bobadilla; “Bois” al general Duvergé; “El Tuerto”, al general Juan de la Rosa Herrera; “Rabo Pelao” al general Merced Marcano; “Tito”, al general Francisco A. Salcedo. “Chombito”, al coronel Jerónimo de Peña; “Pepillo“, al presidente José Antonio Salcedo; “Venturita” o “Pasita“, al cinco veces presidente Buenaventura Báez, nombrado el “Jabao”; “Mai Teresa”, a su madre;“Baúl” a José Chanlate; “Hombre de la Folla“, a Luperón; “Lilís“ al dictador Ulises Heureaux.
El general Luperón le decía “Lilisie“; “Baña Perro”, le decían en Puerto Plata; “El Pacificador”, sus “Amigotes”. “Nublasón” o “El Negro”, sus enemigos, “Macabón” a uno de sus generales llamado Moisés Anderson; “Pablo Mamá”, a Pablo Ramírez. “El Chivo” al general Manuel Jiménez; “Antón“ al general Antonio Guzmán; “Perico“ a Pedro Pepín y a Pedro Salcedo; “Guayubín”, a Cirilo de los Santos; “Tolete”, a Pedro Celestino; “Jimaquem”, a Ramón A. Marcelino; “El Cacique”, al general Andrés Navarro; “Mon”, al presidente Ramón Cáceres; “Memé”, a Manuel Cáceres, su padre; Corderito”, a Casimiro Cordero; “Cabo Millo”, a Remigio Zayas; “Manolao”, al presidente Wenselao Figuereo; “Bolos”, a los partidarios del presidente Juan Isidro Jiménez; “Pasin”, al hijo menor de Demetrio; “Rabuses”, a los partidarios del general Horacio Vásquez, a quien a su vez le decían “La Virgencita de la Altagracia con chivas”; “Pancho”, al licenciado Francisco J. Peynado; “Mozo”, a su hermano Jacinto Bienvenido; “Quiqui”, al presidente Victoria, y “El Mocho”, a Cepín”.
Políticos que aspiran a cargos electivos utilizan motes y apodos para promocionar sus aspiraciones de llegar al Congreso Nacional, a una alcaldía o regiduría, o contra motes para atacar a sus adversarios.
Esta es la razón por la cual – no sigue diciendo Calderón - que a lo largo y ancho del país hay miles de abigarrados afiches diseminados, en los que se puede leer vote por “Pulgoso”, “Petete”, “Rico”, “El Diablo”, “El Zurdo”, “Mocarela”, “La Pinky”, “El Dajao”, “Memo”, “Gon”, “Polón”, “Avispa”, “El Zorro”, “Chiculín”, “Calva Loca”, “Come Goma”, “La Tranca”, “Monito”, “Chinguí”, “Cucuyo”, “Triquiñiqui”, “Bebeleche”, “Barbasucia”, “El Caballo”,"La tora" "La gata" “Mazorca” “Bazuca” “Pestañita” y “Chacho” "La cigua" "Chupete" "El gallo"etc., etc. En ese tenor, la generacion actual, vió cuando el PRD, practicamente batió al PLD, con el eslogan "los comesolos".
Como los historiadores y sociologos nuestros dicen que nuestra conducta es ciclica, razón por la cual no hemos avanzado (no nos hemos desarrollado) casi en nada con relación a otros pueblos mas jovenes, esa conducta cultural, la imagino en el pasado, y viene a mi mente que en 1912, en la epoca de Eladio victoria, sus partidarios lo recibian clamando "llegó don Eladio", llegó "don Eladio" y sus oponentes "llegó quiquí", "llegó quiquí" De igual forma, en la epoca de los rabudos de Horacio Vasquez y bolos de Jimenez Grullón, los "patas prietas", contraatacaban a los patas blancas con "pata rajá", o sinó con llegó "la chiva" por aquello de la Virgen de Altagracia con chiva.
En epoca posterior, correspondiente a mi generacion, oí decir, que a Trujillo, sus oponentes –eso si calladamente- le llamaban "chapita" y cuando no el "chivo" y a Balaguer "asesino", o "muñequito de papel", eslogan que despues se demostró, que era totalmente falso. A Magluta con el "turco" a Jorge Blanco con el "dientú" y al Dr. José Fco Peña Gomez con el "haitiano" y algunos en su malignidad, quisieron estigmatizarlo con: "llegó el mono" pero no pudieron porque sobre ellos se impuso, su talento, inteligencia e integridad. Al de "llegó el mono" le contrapusieron "llegó el león" pero el león salió "afeitao" a tal punto, que en este tiempo muchos de sus colegionarios de antaño, actualmente lo adversan, porque como león al fin, deborara a los propios suyos.
Actualmente esta consuetudinaria se sigue, y vemos como a un candidato que tiene como eslogan "llegó papá" lo contratacan no con "llegó papo" sinó con "llegó pepito" Y hay quienes ya estan haciendo para atacarlo, un libreto con los chistes y travesuras de pepito. Ahora, a salido a relucir un "llegó mamá" como eslogan de campaña de la primera dama que tambien aspira a presidente, a la que solapadamente le llaman la "barby" cosa que ha logrado - dicen soterradamente - a fuerza de cirugias y salones" Pero sus oponentes, ya se han inventado unos contraeslogan, y son duros, pues ni siquiera para suavizar la cosa han querido el de "llegó Margot" o el de "llegó Mariquita, o mujer maravilla" sinó el de "llegó maruja" por aquello de la bruja.
Siguiendo este patrón de conducta, no dudo que surjan otros eslóganes similares, como "llegó miguelete" "llegó miguelón" "llegó guillermito" "llegó pepitón" "llegó maruja", "llegó mariquita" "llegó la bruja", y otros tantos mas por el estilo.
Dentro de este festival, de precampaña presidencial para el 2012, he oido decir que a Rafael Abulquerque el actual vicepresidente le tienen preparado su "llegó Torombolo" por si acaso se lanza a la conquista presidencial.
! Que le vamos a hacer! Son cosas de nuestro folklor. Asi somos, y asi seremos, por aquello de la recurrencia ciclicidad que nos esclaviza y que nos ata a un pasado de atrazo cultural, que no logramos superar.
La reeleción, es una tara, que traba, romper esa recurrencia ciclicidad de nuestra historia. Entonces, que viva maruja, mariquita, pepito, pepitón, miguelón, Guillermito, y demás paladines de la democracia dominicana.
Miguel Espaillat. New York, viernes 24 de Septiembre/ 2010
Si se mira contra el telón de fondo de la aventura espiritual de los dominicanos, los intelectuales no sirven para nada. Todas las propuestas de regeneración social que el pensamiento dominicano del siglo XIX enarboló corno solución a la vertebración definitiva de la idea de nación, terminaron siendo frustraciones sublimes que el autoritarismo transporta al ridículo, imponiéndole a la imagen del intelectual una correspondencia abusiva entre pragmatismo y discurso ideal.
¿No es, acaso, demasiado espectacular que el Padre de la Patria, Juan Pablo Duarte, muriera como un hechicero degradado de la tribu, asido a la crucifixión de encarnar un pensamiento, no un acto; mientras, por otro lado, la superficie triunfante del pragmatismo, Pedro Santana y los Bobadilla, refulgía en ese malentendido de la historia?
¿Qué es lo que se extrae del escándalo que se produce en el alma al leer a los pensadores del siglo XIX, los del XX, provenientes del positivismo hostosiano, cuya idea del hombre y la mujer totales se despliega en nuestra historia particular, en la falsedad de una simbólica que era igual a la imposibilidad genética de vivir en sociedad, de conformar un Estado moderno?
Los positivistas dispersaron a la colectividad en individuo, y al individuo concreto dominicano lo hicieron una esencia, pero todos sabernos que en el fondo esa mecánica ocultaba la inutilidad de un lenguaje empinado sobre la marcha de los acontecimientos.
Corno acaba de salir el libro de Mukien Sang, Una utopía inconclusa, ¿acaso toda utopía no lo es?, en el que se estudia la figura de Ulises Francisco Espaillat, el único ejemplo de expresión del liberalismo dominicano que llegó al poder e intentó mantenerse de acuerdo con sus principios doctrinarios, tendremos oportunidad de volver a este tema, que es un recurrente desgarramiento existencial de la dominicanidad.
Porque si los siete meses de Ulises Francisco Espaillat en el Gobierno marcan un momento de esperanza en la recomposición institucional de un país devastado, con el telón de fondo de lo que sucedió después se puede organizar una ópera bufa.
Espaillat sólo agudizó una tendencia que ha enfrentado en el poder a los intelectuales y a la factualidad del poder mismo, como si nuestra clase gobernante expresara un odio a la inteligencia.
¿Y existe, sin ningún género de dudas, un momento más lleno de autorrenunciación que aquel discurso en el que Manuel Arturo Peña-Battle, símbolo intelectual por excelencia de la cultura dominicana, renuncia a los soñadores y a los imaginativos, para entrar con todos los hierros en el autoritarismo trujillista?
La experiencia de esos primeros años –dijo entonces – nos hizo comprender que no siempre andan tomados de la mano el sentido de ficticia perspectivas teóricas y subjetivas con la real expresión histórica de los hechos en que se asienta la vida institucional de la República. El pueblo dominicano es cosa bien distinta de como lo han visto los soñadores y los imaginativos.
Esos soñadores e imaginativos a que se refiere Peña-Battle van desde Duarte hasta Américo Lugo, una procesión interminable de fracasados que la tradición ideal del pensamiento liberal criollo engendró desvinculados de los resultados concretos de la historia, cuya imagen sirve como el signo suficiente sobre el que se levanta la decepción del país. Y entre ellos, por ser el único liberal del siglo XIX que alcanzó el poder, la figura de Ulises Francisco Espaillat es refulgente.
Frente a cada derrota derivada de sus encontronazos con la fría objetividad de lo real, el intelectual dominicano planeó en el mito ambiguo que lo alejaba de la tierra sólida del sentido común. El descrédito era ése: ese ser sombrío no termina por echar raíces en el suelo de la patria verdadera, vuela lejos, suspendido en el vacío superior de sus ensueños. Y de ese rosario, sustentado en la cruda contabilidad de la existencia, surgió el antiintelectualismo que ha caracterizado a los sectores de poder en nuestro país.
Un Ulises Francisco Espaillat amargado en su farmacia de Santiago de los Caballeros, o un Pedro Henríquez Ureña muriendo en una provincia argentina, son dos ejemplos condolidos de ese final trágico que los acompaña.
¿Por qué, históricamente hablando, las relaciones de fuerza de la sociedad dominicana no han echado mano de la cultura para legitimarse a sí mismas?
Únicamente el trujillismo necesitó de una identidad cultural propia para enfrentaría a la haitianidad, y Peña-Battle llegó incluso a definir la independencia como un hecho esencialmente cultural. Pero la base ideológica del trujillismo deformó el hallazgo, convirtiéndolo en una caricatura alienante de lo domiiiicano.
Lo cierto es que el aparato ideológico con el que el autoritarismo predominante se ha justificado a sí mismo ha prescindido siempre de la cultura. Yo no tengo una respuesta satisfactoria de la fría complicación que se deriva de esta certeza, en las limitadas líneas de una columna de prensa. Pero ello ha significado una modalidad particular de asumir los procesos históricos por parte de nuestra clase dirigente.
Los intelectuales, en cambio enternecen por su candor en el manejo de las ciencias sociales.
¿Por qué la Antropología únicamente estudia el gagá, la sarandunga, los bateyes azucareros y el baquiní de los pobres?
¿Es que los antropólogos dominicanos no pueden hacer un estudio antropológico del Club Unión, del Club de Arroyo Hondo o de la Casa de España?
¿No puede hacerse, acaso, un estudio arqueológico de las fortunas dominicanas? Las estratificaciones dejarían surgir, sin dudas, los nombres de numerosas familias, a partir, por ejemplo, de la dictadura de Lilís.
Capa a capa, ¿qué puede surgir de un estudio sociológico que saque a flote el esquema organizacional del poder real en la República Dominicana de hoy?
Estas no son más que preguntas retóricas, pero sirven para ilustrar la idea de que el valor de los intelectuales se inicia allí, en el mismo lugar en el que las relaciones de fuerza de la sociedad lo juzgan inútil.
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*Dominicano. Doctor en filología y Premio Nacional de Ensayo, 1994.
